أفواه حكيمة ( متجدد تابعوه باركَ ربي فيكم )

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



أن العبد ينبغي له إذا رأى دواعي نفسه مائلة



إلى حالة له فيها هوى وهي مضـــرة له ، أن



يُذَكِّرها ما أعد الله لمن نهى نفسه عن هواها



وقــدَّم مرضـــاة الله على رضا نفسـه فإن في



ذلك ترغيـبًا للنفــس فـــي امتثال أمـر الله ،



وإن شق ذلك عليها.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



أنه يتعـــين عــــلى المــعلم والداعــي إلى الله



استعمال الإخــلاص التام في تعليمــه ودعوته



وأن لا يجعــل ذلك وســيلة إلى معـاوضة في



مال أو جاه أو نفع
[b]

[/b]

قال الشيخ بكر أبو زيد



أهـل الإسلام ليس لهم سمة سوى الإسلام والسلام



فيا طالب العلم - بارك الله فيك وفي علمك - اطلب



العلم واطلب العمل وادع إلى الله تعالى على طريقة



السلف ولا تكن خراجا ولاجا في الجماعات فتخرج



مــن السعة إلى القوالب الضيقة ، فالإسلام كله لك



جــادة ومنهج ، والمسلمون جميعهم هم الجماعة،



وإن يد الله مع الجماعة فلا طائفية ولا حزبية في



الإسلام، وأعيذك بالله أن تتصدع فتكون نهابا بين



الفــرق والطوائف والمذاهب الباطـــلة والأحــزاب



الغالـية تعقد سلطان الولاء والبراء علــيها ، فكن



طالب علم على الجادة تقفوا الأثر ،وتتبع السنن



تدعو إلى الله على بصيرة..
[b]
[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين



عـلى العبد إذا جرت الأقدار على ما لا يحب أن يرضى



بقضاء الله وقدره وأن يستسلم للقضاء المكتوب فإنه



لا بد أن يكون ويقع فلا راد لقضاء الله وقـــــدره لكن



الفخر كل الفخـر لمن يقــابل ذلك بالرضــا ويعلــم أن



الأمر من الله إليه وأنه سبحانه له التدبير المطلق في



خلقه فيرضى به ربا ويرضى به إلـها وبذلك يحصــل



له الثواب العاجل والآجل فإن من أصيب بالمصـائب



فصبـر هدى الله قلبه وشرح الله صدره وهون عــليه



المصيـــبة لما يــرجو من ثوابها عند الله ثم إذا بعث



يـوم القيامة وهو أحوج ما يكون إلى الأجر والثواب



وجد أجر مصيبته وصبره عليها مدخرا له عند الله
[b]
[/b]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



أنه ينبغي للعبد إذا أنعم عليه بنعمة بعد ضدها



أن يتذكر الحـالة السابقـة ؛ ليعظــم وقــع هذه



النعمة الحاضرة ويكثر شكره لله تعالى

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



إن خيـر الآخرة له سببان لا ثالث لهما : الإيمان



بكل ما أوجب الله الإيمان به ، والتقوى التي هي



امتثال الأوامر الشرعية واجتـناب النواهي ، وأن



خـير الآخرة خير من ثـواب الدنيا وملكها ، وأنه



ينبغي للعبد أن يدعو نفسه ويشـوقها لثواب الله



ولا يدعها تحزن إذا رأت لذات الدنيا ورياساتها



وهـي عاجـــزة عنـــها ، بل يسلـيهــا بالثــواب



الأخروي ليخف عليها عدم حصول الدنيا .[b]


[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين :



لا ينبغي للإنسان إذا وقع في كربة أن يستبـــعــد



حصول مطلوبه أو كشف مكروبه وكم من إنسان



وقـع في كربة وظن أن لا نجاة منها ، فنجاه الله



سبحانه إما بعمل صالــح سابــق مثــل ما وقـــع



ليونس عليه السلام ، قال تعالى ( فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ



مِنْ الْمُسَبِّحِينَ ،لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )



أو بعــمل لاحق وذلك كدعاء الرسول صلى اللَّه



علـيه وسلم يوم بـدر وليـلة الأحـزاب وكــذلك



أصحاب الغار .

قال ابن القيم :



إن مصير العــبد ومرجعه إلى الله مولاه الحــق



ولا بد أن يخـلف الدنيا وراء ظهــره ويجـــيء



ربه فرداً كما خلـقه أول مرة بلا أهـــل ولا مال



ولا عشيرة ،ولكن بالحسنات والسيئات ، فإذا



كـانت هـــذه بداية العــبد وما خُــوِّله ونهايته



فكيف يفرح بموجود ، أو يأسى على مفقود.[b]


[/b]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



من الآداب الطيبة إذا حدثك المحــدث بأمر ديني



أو دنيوي ألا تنازعه الحديث إذا كنت تعـرفه بل



تصغـي إليه إصغاء من لايعرفه ولم يمــر عليه



وتـريه أنك استفدت منه كـما كان ألباء الرجال



يفعلـونه . وفيه من الفوائد تنشيــط المحـــدث



وإدخال الســرور عليه ، وسلامتك من العجب



بنفــسك ، وسـلامتــك من ســوء الأدب ؛ فـإن



منازعة المحدث في حديثه من سوء الأدب .[b]
[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين



لا تغتر أيها العاقل المؤمن بعمل الناس ولكن



اعرض أعمالهم على كتــاب ربك وسنة نبيك



صـلى الله عليه وسلم فـــإن وجـــدت فيهمــا



تحريم ذلك فاجتنبه فإن الحســاب غــدا على



ما في الكتاب والسنة لا على عمـل الناس .

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



أن أصفيـــاء الله إذا نـــزلت بهم الكـوارث و



المصيبــات قابــــلوها في أول الأمر بالصـبر



والاستعانة بالمولى وعندما ينتهي، وتبلـــغ



الشدة منتهاها يقابلونها بالصبر والطمع في



الفرج والرجاء، فيوفقهم الله للقيام بعبوديته



ثم إذا كشف عنهم البلاء قابلوا ذلك بالشكر



والثناء على الله، وزيادة المعرفة بلطفه[b]
[/b]

قال ابن القيم :



إن معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ



أبـي مرة - إبليس ـ فهو أول مـــن عـــارض



السـمع بالعقل وقدمه عليه فإن الله سبحــانه



لما أمره بالسجود لآدم عارض أمره بقياس



عقلي ..[b]

[/b]

قال ابن عبد البر رحمه الله :



طلب العلم درجات ومناقل ورتــب لا ينبـــغي



تعديـها ومن تعداها جملة فقد تعدى سبــــــيل



السـلف رحمهم الله ومن تعدى سبيلهم عـامدا



ضــل ومن تعداه مجتهدا زل فأول العلم حـفظ



كتاب الله عز وجل وتفهمه وكل ما يعين على



فهمه فواجب طلبه معه ولا أقـول : إن حفظه



كلــه فـــرض ولكنــي أقــول : إن ذلك شـرط



لازم على من أحــــب أن يكـــون عالما فقيها



ناصبا نفسه للعلم ليس من باب الفرض

قال الشيخ محمد العثيمين :



نجد المسلمين لما كانوا يجاهدون الكفار بالقرآن



نجـــدهم غلبوا الكــفار وقطعــوا دابرهم ، وقضى



بينهم ، فلما أعرضوا عن القــرآن هُــزموا وذُلوا



بقدر بعدهم عن القرآن ، فكلــما ابتعــد الإنســان



عـن كتاب الله ابتعدت عنـــه العزة ، وابتعد عنه



النصر ، حتى يرجع إلى كتاب الله عــز وجل.

قال الشيخ محمد العثيمين



أيها المسلمون اعلموا أن المعصية إذا كانت



خفية فإنها لا تضـر إلا مـــن عملهــا أما إذا



ظهرت وسكت الناس عنها فإن الله يوشـك



أن يعمهم بعقاب من عنده [b]

[/b]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



أخلــصوا الأعمال لله في كل ما تأتــــون وما



تذرون ، وأنيبــوا إلى ربكــــم واطمعـــوا في



رحمته لعلكم ترحمون ، فالعمل اليســـير مع



الإخـــلاص خيــر من الكثــــير مـــع الريـــاء



والثمرات الطيبة إنما تحصل لمن حقق النية



واتقى ، فمن أصلح باطنـه . أصلـــح الله له



الأحوال ، وسدده في الأقوال والأفعال [b]
[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين :



من أراد الهداية فليطلـبها من الكتب المنـزلة من



السماء لا يطلبها من الأساطير وقصص الرهبان



وقصص الزهـاد والعــباد وجعجـــــعة المتكلمين



والفلاسفة وما أشبه ذلك ؛ بل من الكتب المنَزلة



مـن السماء.. فعلى هذا ما يوجد في كتب الوعظ



مـن القصـص عن بعض الزهاد والعباد ونحوهم



نقول لكاتبيها وقارئيها:خير لكم أن تبدو للناس



كـتاب الله عزّ وجلّ وما صح عن رسوله صـلى



الله علـيه وسلـــم وتبســـطوا ذلك وتشـرحوه،



وتفسـروه بما ينبغي أن يفهم حتى يكــون ذلك



نافعـاً للخلـق ؛ لأنه لا طريق للهدايـة إلى الله



إلا ما جاء من عند الله عزّ وجلّ..[b]

[/b]

قال ابن القيم :



دين الله بين الغالي فـيه والجــافي عنه وخيـر



الناس النمط الأوسط الذين ارتفعوا عن تقصير



المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين، وقد جعل



الله سبحانه هذه الأمــة وســـطا وهي الخيـــار



العدل ، لتوسطها بين الطرفيــــن المذموميـــن



والعـدل هو الوسط بين طرفى الجور والتفريط



والآفــات إنما تتطرق إلى الأطراف والأوساط



محمية بأطرافها فخيار الأمور أوساطها
[b]
[/b]

[b][size=25]قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



من الغـــلط الفـاحش الخطر قبول قول الناس



بعضهم ببعض ، ثم يبني عليه الســـامع حبا


[/size][/b]
وبغضا ، ومدحا وذما .فكم حصل بهذا الغلط



مــن أمـور صار عاقبتها الندامة ، وكم أشاع



الناس عن الناس أمورا لا حقائق لها بالكلية



أو لهـا بعض الحقيقة فنميت بالكذب والزور



وخصوصا ممن عرفوا بعدم المبالاة بالنقل،



أو عــرف عنـــهم الهـــوى . فالواجب على



العاقل التثبت والتحرز ، وبهذا يعرف دين



المرء ورزانته وعقله[b]
[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين



إن الله تعالى يجيب دعوة الداع إذا دعاه ولا



يلزم من ذلك أن يجيب مسألته ؛ لأنه تعالى



قد يؤخــر إجـــابة المسألة ليــــزداد الداعي



تضرعاً إلى الله وإلحاحاً في الدعاء فيــقوى



بذلك إيمانه ويزداد ثوابه أو يدخـره له يوم



القـيامة أو يدفع عنه مــن الســـوء ما هو



أعظم فائدة للداعي

قال الشيخ محمد العثيمين



اعلموا أن المــرض لا يقــدم الآجــال وأن



العافية لا تؤخر الآمال والآجال وأن أجلي



مكتوب وأجلكم مكتوب من قـبل أن يخلق



الله السماوات والأرض فآمنوا بهذا فإني



قد آمنت به .[b]

[/b]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



دار الدنيا جعلها الله دار عمل ، يتـزود منها



العـباد من الخيـــر أو الشـــر للـدار الأخــرى



وهــي دار الجـــزاء . وسينــدم المفـــرطون



إذا انتقلوا من هذه الدار ، ولم يتزودوا منها



لآخرتهم ما يسعـــدهم ، وحينـــئذ لا يمــكن



الاستدراك.ولا يتمكن العبد أن يزيد حسناته



مثقال ذرة ولا يمحو من سيئاته كذلك. [b]

[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين



من سُئل عن علــم فكتمه أُلجم يوم القيامة



بلـجام من نار إلا أن يكون السائل متعنتاً،



أو يـــريد الإيقاع بالمسؤول ، أو ضــــرب



آراء العــلماء بعضــها ببعض ، أو يترتب



على إجابتــــه مفســـدة ، فلا يجاب حينئذ



وليس هذا مــــن كتــم العلم ؛ بل هو من



مراعاة المصالح ، ودرء المفاسد.

قال ابن القيم



إن القلب كلما كان أبعد من الله كانت الآفات



اليه أسرع وكلــــما كان أقرب من الله بعدت



عنه الآفات والبعد مـــــن الله مراتب بعضها



أشد من بعض فالغفلة تبعـد العبـــد عن الله



وبعد المعصية أعظم من بعد الغفـــلة وبعد



البدعة أعظم من بعد المعصية وبعد النفاق



والشرك أعظم من ذلك كله [b]

[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين



يجــب على من قال قولاً باطلاً، ثم تبين له



بطلانه أن يبينه للناس إلا إذا كان اختلاف



اجتـهاد فلا يلزمه أن يبين بطـلان ما سبق



لأنه لا يـدري أيّ الاجتهادين هو الصواب

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



إن حـفظ اللسان عليه المــــدار ، وهو مِلاك



أمر العبد .فمتى ملك العبد لسانه ملك جميع



أعضـائه . ومتى ملكه لسانه فلم يصنه عن



الكلام الضار فإن أمره يختل في دينه ودنياه



فلا يتكلم بكلام ،إلا قد عرف نفعه في دينه



أو دنياه . وكـل كلام يحتـمل أن يكـون فيه



انتقاد أو اعتذار فليدعه ، فــإنه إذا تكلم به



ملكه الكلام ، وصـــار أسيـــراً له . وربما



أحدث عليه ضرراً لا يتمكن من تلافيه.

[b]
[/b]

قال الشيخ محمد العثيمين



التوحيد يتضمن البراءة من الشرك ، بحيث



لا يـدعو مع الله أحدا لا ملكا مقربا ولا نبيا



مرســلا ، وهـــؤلاء الذين يدعـون الأنبياء



والملائكة لم يتبرؤا من الشـــــرك ، بل هم



واقعون فيه ،ومن العجب أنهم يدعون من



هــم في حاجة إلى ما يقربهم إلى الله تعالى



فهــم غيـر مستـــغنين عن الله بأنفـسهم



فكيف يغنون غيرهم ؟![b]

[/b]

قال ابن القيم :



إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد



من تركها لغير الله، أما من تركها مخلــــصا



من قلبه لله، فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا



في أول وهـلة ، ليمتحـــن أصـــادق هو في



تركها أم كاذب ؛ فـــإن صــبر عــلى تــرك



المشقة قليلاً استحالت لذة

قال الماوردي :




اعـلم أن للكلام شروطاً لايسلم المتكلم من الزلل



إلا بها ولايعرى من النقص إلا بعد أن يستوفيها



وهي أربعــة شروط : فالشرط الأول : أن يكون



الكـلام لداع يدع إليه ، إما في اجتلاب نفع ، أو



دفــع ضــرر . الشـرط الـثاني : أن يأتي به في



مـوضـــعه ويتـــوخى به إصــــابة فـــرصــته.



الشرط الثالث: أن يقتصر فيه على قدر الحاجة



الشرط الرابع : أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به[b]


[/b]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



ينبغي للعبد كلما فرغ من عبادة أن يستغفر



الله عن التقصير ، ويشكره على التوفــــيق



لا كمن يرى أنه قد أكمل العبادة ، ومن بها



على ربه ، وجعـلت له محلا ومنزلة رفيعة،



فهذا حقيــــق بالمقت ، ورد الفعل، كما أن



الأول حقيق بالقبول والتوفيق لأعمال أخر

قال الشيخ محمد العثيمين



لا ينبــغـــي للإنســان أن يستبــطئ الإجـابـة



فيستحسر عن الدعاء ويـدع الدعاء بل يلـح



في الدعاء فإن كل دعوة تدعو بها الله عــز



وجل فإنها عبادة تقـربك إلـى الله عز وجــل



وتـزيدك أجرا ، فعليك يا أخي بدعاء الله عز



وجــل فـي كــل أمــورك العامــة والخــاصة



الشديدة واليسيرة ، ولو لم يكن من الدعاء



إلا أنه عبادة لله سبــحـانه وتعــالى لكــان



جديرا بالمرء أن يحرص علــيه .

قال ابن عبدالبر :



مـن سوء الأدب في المجالسة أن تقطع على



جليسك حديثه وأن تبتدره إلـى تمام ما ابتدأ



به منه خبرا كـان أو شعـرا تــتم له البيــت



الذي بدأ به؛ تريه أنك أحفــظ له منه ، فهذا



غــاية في ســوء المجالســة ، بل يجـب أن



تصغي إليه كأنك لم تسمعه قط إلا منه
[b]

[/b]

قال ابن القيم :



اعلـم أن الحسرة كل الحسرة الاشتغـال بمن



لا يجـر عليك الاشتغال به إلا فـوت نصيــبك



وحظــك من الله عز و جل وانقطاعــك عنـه



وضياع وقتك وضعف عزيمتك وتفرق همك
[b]

[/b]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



مــن لطــف الله عـــز وجــل لعبده أنه ربما



طمحت نفسُه لسبب مــن الأسبـاب الدنيوية



التي يظُــن بها إدراكَ بُغْيتِــهِ ، فيعـلم أنهــا



تضرّه وتصــدّه عمـا ينفــعه فيحــول بينــه



وبينها، فيظل العبد كارهًا، ولم يَدْرِ أن ربه



قد لَطَفَ به؛ حيث أبقى له الأمـر النافـع ،



وصرف عنه الأمر الضار.

قال الشيخ محمد العثيمين



ألم تـروا إلى هذه الشهور تهل فيها الأهلة



صغيــرة كمــا يولد الأطفال ثم تنمو رويدا



رويــدا كما تنمو الأجسام حتى إذا تكامــل



نموها أخذت بالنقص والاضمحلال وهكذا



عمر الإنسان سواء فاعتبــــروا يا أولي



الأبصار .

قال الشيخ محمد العثيمين



كلنا ولله الحمد يـؤمن بيــوم الحسـاب وما



عندنا فيه من شك ولا ارتياب غير أننا فـي



غـفلة ساهون وعن الاستعداد له معرضون



وفـي دنيـانا الدنيئة ولذائـــذنا منغـمســون



ولاهون إننا لنعمل لها كأننا نعمـــر فيهـــا



وإننـا لنفــرط بأعمـال وأوقــات لا يمكنــنا



تلافيها فاتقوا الله أيها المسلمون وابتدروا



الأعــمال الصـالحة فــفي ذلك فليتنــافــس



المتـــنافسون فـــما بعـــد الشـباب إن قدر



للإنسـان البقاء إلا الهرم وحينذاك يقرب



المـوت ويستولي الهم والحزن والندم .
[b]
[/b]

قال ابن القيم :



كثيرا ما نجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم



ويكـون قـد اقــترن بالدعـاء ضرورة صاحبه و



إقبـاله على الله أو حسنة تقدمت منـه جعل الله



سبحانه إجابة دعوته شكرا لحسنته أو صادف



وقت إجابة ونحو ذلك فأجيــبت دعــوته فيظن



الظان أن السـر فـي لفـظ ذلك الدعاء ، فيأخذه



مجـردا عن تلك الأمــور التي قارنتـه من ذلك



الداعـي وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا



فـي الوقـت الذي ينبغي استعماله على الوجه



الذي ينبغي فانتفع به فظن غيره أن استعمال



هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب



كان غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من


[b]
[/b]النــاس ..

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي :



ليس الزهد الممدوح هو الانقطاع للعبـادات



القاصرة كالصلاة والصيام والذكر ونحـوها



بل لا يكون العبد زاهدا زهدا صحيحا حتـى



يقـوم بما يقدر عليه من الأوامـر الشرعية



الظــاهرة والباطنــة ومن الدعــوة إلى الله



وإلى دينـه بالقول والفعل فالزهد الحقيقي



هو الزهد فيما لا ينفع في الديــن والدنـيا



والرغبة والسعي في كل ما ينفع [b][size=25].


[/size][/b]

قال ابن حزم



غاظني أهل الجهل مرتين من عمري:أحدهما



بكلامهم فــيــما لا يحســنونه أيــام جهـلي ،



والثاني بسكوتهـم عــن الكلام بحضرتي أيام



عـلمـي ، فهم أبداً ساكتــون عمــا ينفعهـــم ،



ناطقــون فيما يضرهم . وسرني أهل العلــم



مـرتين من عمـري : أحدهـما بتعليمي أيام



جهلي ، والثاني بمذاكرتي أيام علمي.[b]


[/b]